寒江天外伴月... / 中国古典 / 葬书(晋)郭璞著

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葬书(晋)郭璞著

2009-11-23  寒江天外...
                                   目录
内篇………………………………………………………………01
外篇………………………………………………………………25
杂篇………………………………………………………………41
                                   内篇
QQ彩票_[官网首页]                           △葬者乘生气也。
      生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。
天无此则气无以资,地无此则形无以载,故磅礴乎大化,贯通
乎品汇,无处无之而无时不运也。陶侃曰:先天地而长存,后
天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,
惟循地之理以求之,然后能知其所在。葬者能知其所在,使枯
骨得以乘之,则地理之能事毕矣。
QQ彩票_[官网首页]                  △五气行乎地中,发而生乎万物。
      五气即五行之气,乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳,
析而为五行,虽运于天,实出于地。行则万物发生,聚则山川
融结。融结者,即二五之精妙合而凝也。
             △人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
      父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,一气相荫,
由本而连枝也。故程子曰:卜其宅兆,卜其地之美恶也,地美
则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也,恶则反
是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通,今寻暴
骨,以生人刺血滴之而渗入则为亲骨肉,不渗则非,气类相感
有如此者,则知枯骨得荫,生人受福,其理显然,不待智者而
后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续亦异所生,其何
能荫之有?而不知人之心通乎气,心为气之主,情通则气亦通,
义绝则荫亦绝,故后母能荫前母子,前母亦发后母儿,其在物
则蒌薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。
                   △经曰:气感而应,鬼福及人。
      父母子孙本同一气,互相感召如受鬼福,故天下名墓在在
有之,盖真龙发迹,迢迢百里,或数十里结为一穴,及至穴前,
则峰峦矗拥,众水环绕,叠嶂层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂
水翕聚。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结融会于
其中矣。苟盗其精英,窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,
由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,遂能与之感通,以致
福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天,以人心之灵,合
山川之灵,故降神孕秀以钟于生息之源,而其富贵、贫贱、寿
夭、贤愚靡不攸系,至于形貌之妍丑,并皆肖象山川之美恶,
故嵩岳生由尼丘孕孔,岂偶然哉?呜呼!非葬骨也,乃葬人之
心也,非山川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火
QQ彩票_[官网首页]而无祸福者,盖心与之离故也。
                    △是以铜山西崩,灵钟东应。
      汉末央宫一日无故钟自鸣,东方朔曰:“必主铜山崩应。”
未几,西蜀果奏铜山崩。以日揆之,正未央钟鸣之日也。帝问
朔何以知之,对曰:“铜出于山,气相感应,犹人受体于父母
也。”帝叹曰:“物尚尔,况于人乎?昔曾子养母至孝,子出
母欲其归,则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧,则
亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。
                       △木华于春,栗芽于室。
      此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至栗木华而家藏之栗
亦芽,实之去本已久,彼华此芽,盖以本性原在,得气则相感
而应,亦犹父母之骨葬,乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于
天地间,无端倪无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物
者亦不自知也。
      △盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入
骨以荫所生之法也。
      乾父之精,坤母之血,二气感合则精化为骨,血化为肉,
复藉神气资乎其间,遂生而为人。及其死也,神气飞扬,血肉
消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以肉乘生气,
外假子孙思慕一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其已散
之气。盖神趋则气应,地灵而人杰,以无为有,借伪显真,事
通阴阳,功夺造化,是为反气入骨,以荫所生之法也。
                  △丘垅之骨,冈阜之支气之所随。
      丘垅为阴,冈阜为阳,丘言其高,骨乃山之带石者。垅高
不能自立,必藉石带土而后能耸也。冈者,迹也,土山为阜,
言支之有毛,脊者垅之有骨,气随而行则易见,支无石,故必
观其毛脊,而后能辨也。然有垅而土,支而石,垅而隐,支而
隆者,又全藉乎心目之巧以区别也。
                  △经曰:气乘风则散,界水则止。
      谓生气随支垅体质流行,滔滔而去,非水界则莫之能止。
及其止也,必得城郭完密,前后左右环围,然后从能藏风而不
致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂裹避风如避贼。可
不慎哉!
         △古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
      高垅之地,天阴自上而降,生气浮露最怕风寒,易为荡散,
如人深居密室,稍有罅隙,通气适当肩背,便能成疾,故当求
其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴地,阳自下而升,生气
沉潜,不畏风吹,(缺)出在旷野,虽八面无蔽,已自不觉。
或遇穴晴日朗其温和之气自若,故不以宽旷为嫌,但取横水之
有止,使气之不行也。此言支垅之取用不同有如此。
                △风水之法,得水为上,藏风次之。
      支垅二者,俱欲得水,高垅之地,或从腰落,虽无大江拦
截,亦必池塘以止内气,不则去水稍远,而随身金鱼不可无也。
倘金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地,
虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
            △经曰:外气横形,内气止生。盖言此也。
      水流土外,谓之外气;气藏土中,谓之内气。故必得外气
形横,则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。
      △何以言之?气之盛,虽流行而其余者犹有止,虽零散而
其深者犹有聚。
      高垅之地落势雄雌,或去或止,各有(缺)作自(缺)一
地可尽其力量也,而好龙多从腰落分布枝蔓于数十里之间,或
为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类,皆本身自带不可为。
彼既流行,而余者非止也,但当求其聚处,而使之不散耳。平
支之龙,大山跌落平洋四畔旷阔,其为城郭亦不过高逾数尺而
已,且去穴辽远,朝山一点,在乎云霭之表,人莫不以八风无
蔽为嫌,又岂知支垅气隐若零散,而其深者犹有聚也。但得横
水拦截,使之有止耳。此言支垅之气盛者如此。
              △故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。
      上句言垅,下句言支。高垅之地,阴之象也,气在内强刚
而沉下,故言涸燥当深葬。平支之地,阳之象也,气在外弱柔
而浮上,故言坦夷当浅葬。
                    △经曰:浅深得乘风水自成。
      高垅之葬,潜而弗彰,故深取其沉气也。平支之葬,露而
弗隐,故浅取其浮气也。得乘者,言所葬之棺得以乘其生气也。
浅深世俗多用九星白法以定尺寸,谬也,不若只依金银炉底求
之为得。
      △夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地
中而为生气。
      阴阳之气,即地中之生气,故噫为风,升而为云,降而为
雨,凡所以位天地育万物者,何莫非此气邪?斯盖因曰葬乘生
气故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀,皆此气也,葬得其法,
则为生气,失其道则为杀气,如所谓加减饶借吞吐浮沉之类,
并当依法而剪裁之,不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。
  △夫土者气之体,有土斯有气;气者水之母,有气斯有水。
      气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假
气为母,因气而知有此水也。五行以天一生水,且水何从生哉
?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气,乾藏
坤内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾
金之气也,世人不究本源,但以所见者水尔,故遂以水为天地
之始,盖通而未精者也。
                     △经曰:土形气形物因以生。
      生气附形而有,依土而行,万物亦莫非(缺)也。此引经
结上文有土斯有气之意。
  △夫气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。
      气行地中,人不可见其始也,则因地之势而知其行,其次
也,又因势之止而知其聚也。
                        △葬者原其起,乘其止。
      善葬者必原其起以观势,乘其止以扦穴,凡言止者,乃山
川融结奇秀之所有,非明眼莫能识也。片玉髓云草上露华偏在
尾花中香味总居心,其止之谓与。或谓粘穴乘其脉之尽处为止,
然则盖倚撞安可以止云,不知古人正恐后世不识止处,故立为
四法以乘之,夫盖者止于盖,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,
唯观义之所在,高低正侧,何往而非止乎。
         △地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。
      平夷多土,□斗泻多石,支之行必认土脊以为脉,垅之行
则求石脊以为骨,其行度之势,委蛇曲折,千变万化,本与定
式,大略与丘垅之骨,冈阜之支略同。
                       △千尺为势,百尺为形。
      千尺言其远,指一枝山之来势也;百尺言其近,指一穴地
之成形也。
         △势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。
      原其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水翕合,
是为全气之地。又当求其止处而葬之,斯尽善矣。止之一字最
谓吃紧,世之葬者,不乏全气之地,但于止处则有昧焉耳。夫
千里来龙,五尺入手,才差一指,尽废前功。纵奇峰耸拔,秀
水之玄,皆不为我用矣。若得其传,知其止,则如数二三、辨
黑白。人或见其莽然,可左可右,可移可易,而不知中间自有
一定不易之法尺寸不可迁改者,指南云立穴,若还裁不正,纵
饶吉地也徒然,高低深浅如葬误,福变为灾起祸愆。
                        △宛委自复,回环重复。
      宛委自复,指其势而言,或顺或逆,即委蛇东西,或为南
北之意也。回环重复,以其形而论,层拱叠绕,即朝海拱辰之
义也。全气之地,其融结之情如此。
                              △若踞而候也,
      如人之踞然不动而有所待然。
                              △若揽而有也,
      如贵人端坐,器具毕陈,揽之而有余。
                        △欲进而却,欲止而深,
      上句言拥卫之山,须得趋揖朝拱,不欲其潜逼冲突而不逊
也。下句言潴蓄之水,必得止聚渊澄,不欲其斗泻反背而无
情也。
                        △来积止聚,冲阳和阴,
      来山凝结其气,积而不散;止水融会其情,聚而不流,斯
乃阴阳交济,山水中和也。
                        △土高水深,郁草茂林,
      水深沉则土壤高厚,气冲和则草木茂昌。程子曰:曷谓地
之美?土色光润,草木茂盛,乃其验也。
                      △易贵若千乘,富如万金。
      气像尊严,若千乘之贵;拥簇繁夥,犹万金之富。
            △经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。
      堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚
而乘之,则可以福见在昌后裔,如万物由此气而成化育之功,
故为上地。
                        △地贵平夷,土贵有支。
      支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中复有支之纹理,
平缓恬软,不急不燥,则表里相应。然却有支体而得垅之情性
者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法
当避杀,粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳
者为弱,本宜凑入,奈何性急,要缩下一二尺缓其急性,苟执
支法扦之则凶,此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙之辨盖言
此也。
          △支之所起,气随而始,支之所终,气随以钟。
      此言平支行度体段原其始则气势随之而行,乘其止则气脉
 
因之而钟,观势察脉则可以知其气之融结矣。
         △观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。
      隐隐,有中之无也;隆隆,无中之有也。其体段若盏中之
酥,云中之雁,灰中线路,草里蛇踪,生气行乎其间,微妙隐
伏而难见,然其吉则无以加矣。
      △经曰:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势
顺形动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。
      引经以明上文支龙行度,言平夷之地,微露毛脊,圆者如
浮沤,如星如珠,方者如箱如印,长者如玉尺如芦鞭,曲者如
几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤,是皆地之吉气涌起,故
土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡窠旋螺之状,言形止脉尽
而一水交度也。高水一寸便可言山,低土一寸便可言水,此支
气之止,与水朋比而相为体用者也。势顺形动者,龙势顺伏而
不反逆,局形活动而多盘旋,砂水钩夹,回环重复,首尾无蔽,
始终有情,依法自可扦穴。
                  △山者势险而有也,法葬其所会。
      山言垅也,势虽险峻而其中复有不险之穴,但当求其止聚
融会处而葬之则善矣。盖高垅之地,来势高大,落势雄壮,结
势亦且(缺)急此(缺)之(缺)也,却有一等以陇为体而得
支之情性者,大山翔舞垂下,及至平地变为支体,谓之下山水,
此阴中含阳也,若不识粘葬山麓莫不以前拖平地为ブ褥,岂知
其势未住,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心,其脉始
尽。天宝经曰:“凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇,歇时须
有小明堂,气止水交方是穴。后面要金气可乘,前头要合水可
泄,若还凿脑而凿胸凑急伤龙匪融结。”此定穴之密语也。故
当求其砂水会处枕球而葬,阴者为强,固当缩下,奈何性缓,
要插上七八寸,急其缓性,名为凑交斗煞,刘氏所谓摆缓则入
檐而凑球是也。苟执垅法、扦之则主败绝。此又高陇之至难体
认者。
                              △乘其所来,
      言生气之所从来,因其来而知其止,故葬者得以乘之,不
使有分寸之违也。脉不离棺,棺不离脉,棺脉相就,剥花接木,
法当就化生脑上循脉看下,详认鸡迹虾眼三文名字交牙滴断,
或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配。及夫强弱、顺逆、
急缓、生死、浮沉、虚实以定加减饶借,内接生气,外扬秽气,
内外符合,前后无蔽,始为真穴。一有不顺,即花假矣。此乘
生气之要诀也,下言乘金穴土义同。
                               △审其所废,
      谓入首废坏真伪莫辨,故不得不详加审察也。夫天真末丧
则定穴易为力,但乘其来即知其止。却有一等,不幸为牛羊践
踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬其旁围墙
拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,益低损高,或田家取土锄掘戕
贼而大八字与金鱼不可得而移易,但要龙真局正,水净砂明,
当取前后左右四应证之心目,相度酌量开井无不得矣。盖夫一
气化生,支垅随К而成形质,今既废坏,莫辨,故必于废中审
之,则凡所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理,无
不了然。既得其理,则倒杖之法亦因之而定焉。
                               △择其所相,
      谓审择其所相辅于我者,法当于小八字下看两肩,暗翊肩
高肩低以分阴阳作用,次视三分三合崎急平缓以别顺逆饶减,
尽观蝉翊之砂虾须之水以定葬口界限,是皆左右之所相,苟失
其道,则有破腮翻斗伤龙伤穴伤浅伤深之患,故不得不详加审
择也。下篇言相水印木义同。
                              △避其所害,
      谓避去死气以求生气也。盖穴中之气有刑有德,裁剪得法
则为生气,一失其道则为死气,故不得不审而避之。何以言之
?避死挨生是也。如阳脉落穴,以阴为生,阳为死;阴脉落穴,
赤生,以阳为生阴为死。脉来边厚边还薄,以薄为生,厚为死。
双脉一长一短,以短为生,长为死;一大一小,以小为生,大
为死;以秀嫩光净圆厚涌动为生,枯老臃肿破碎直硬为死。又
或砂水之间反<乔亢>斜飞,直撞刺射,皆为形煞横过之山,如
枪如刀尖利,顺水可收拾为用者用之,可避去者避之,此则以
眼前之所见者而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在所
当避也。
                    △是以君子夺神功,改天命,
      上文所谓乘审择避,全凭眼力之功,工力之具。趋全避缺,
增高益下,微妙在智触类而长,玄通阴阳,功夺造化,及夫穴
场一应作用裁剪放送之法皆是也。陈希夷先生曰:“圣人执其
枢机,秘其妙用,运于己心,行之于世,天命可移,神功可夺,
历数可变也。道不虚行,存乎人耳。”
      △祸福不旋日,经曰:“葬山之法,若呼吸中。”言应速
也。
      祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,
否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务,有纯阴纯阳,边阴
边阳,上阳下阴,上阴下阳,阴交阳半,阳交阴半,强阳弱阴,
老阳嫩阴,各有作法。阴来则阳受,阳来则阴作。或入檐而斗
球,或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆,逆中取
顺,情有盖粘则正球顺作,情在倚撞则架折逆受。假若阴脉,
落穴放棺饶过阴边,借阳气一嘘其气方生;阳脉落穴放棺饶过
阴边,借阴气一吸,其气方成。所谓阳一嘘而万物生,阴一吸
而万物成是也。苟不识裁剪放送之法,当嘘而吸,当吸而嘘,
宜顺而逆,宜逆而顺,及夫左右吞吐深浅,不知其诀,不能避
杀挨生,则生变为杀К,纵使高下无差,左右适宜,浅深合度,
犹且不免于祸,况未当于理者乎。古歌曰:若还差一指,如隔
万重山。良有以也。
        △山之不可葬者,五气以生和,而童山不可葬也。
      土色光润,草木茂盛,为地之美。今童山角顽,土脉枯
槁,无发生冲和之气,故不可葬。却又有一等石山,文理温润,
光如卵壳,草木不可立根,自然不产,开井而得五色土穴者,
是又不可以童而弃之也。
                   △气因形来,而断山不可葬也。
      夫土者气之体,有土斯有气。山既凿断,则生气隔绝,不
相接续,故不可葬。《青华秘髓》云:“一息不来身是壳。”
亦是此意。然与自然跌断者,则又不相侔矣。
                   △气因土行,而石山不可葬也。
      高垅之地,何莫非石,所谓山势原骨,骨即石也。石山行
度有何不可,惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者,焦
而顽,麻燥而苏或不受锄掘,火焰飞扬,肃煞之气,含烟带黑,
为凶也。其余纵使有石,但使体质脆嫩,文理温润,颜色鲜明,
则无不吉矣。又有奇形怪穴,隐于石间者,四畔皆石,于其中
有土穴,取去土尽,始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴,皆
可入选,是未可以石为嫌也。
                   △气以势止,而过山不可葬也。
      此言横龙滔滔竟去,挽之不住,两边略有垂下,不过挠棹
而已。气因势而止,穴因形而结,过山无情,其势未止,其形
未住,故不可葬。却又有一等横龙滴落正龙腰落,及夫斩关为
穴者,不同也。
                   △气以龙会,而独山不可葬也。
      支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其止也,城郭完密,
众山翕集,方成吉穴。彼单山独龙,孤露无情,故不可葬。却
又有一等支龙,不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平洋,
两边借外卫送为养荫,及其止也,雌雄交度,大江拱朝或横拦,
外阳远接在乎缥缈之间,纵有阴砂,仅高一步,此又不可以孤
露而弃之也。何以言之?盖得水为上,藏风次之,所以为贵也。
              △经曰:童断石过,独生新凶而消己福。
      此复证五凶之不可用也。凡此是无所(缺)适足以腐骨烂
棺而已,主退败少凶劳疾,久则归于歇灭,可不慎哉!
                △上地之山,若伏若连,其原自天。
      此言上地龙之行度体段也,大顿小伏,藕断丝连,谓之脱
卸。夫大地千百里行龙,其何可穷乎?故远若自天而来也。
                              △若水之波,
      此言隐伏于平洋大坂之间,一望渺无涯际,层层级,级若
江面之水,微风荡漾,则有轻波细纹,谓之行地水,微妙玄通,
吉在其中矣。
                              △若马之驰,
      原其起,若马之奔腾,将欲止,如马之及厩。
                              △其来若奔,
      其来也,奔驰迅速,如使者之告捷。
                              △其止若尸,
      其止也,若尸居不动,无复有去意。
                          △若怀万宝而燕息,
      众山朝揖,万水翕聚,如贵人燕安休息,珍(缺)富如万
金,若揽而有也。
                          △若具万善而洁斋,
      明堂宽绰,池湖缭绕,左右前后,眼界不空,若贵人坐定,
珍馔毕陈,食前方丈也。
                                △若橐之鼓
      橐乃无底囊,今煅者引风之具,即其类也。才经鼓动,其
气即盛,言纳气之满也。
                              △若器之贮,
      如器之盛物,满而不溢,言气之止聚也。
                        △若龙若鸾,或腾或盘,
      若龙之盘旋,鸾之飞腾,言其活动有蜿蜒翔舞之体段,无
破碎死蠢之形状。
                     △禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
      来势如虎出深林,自幽而渐显,气象蹲踞而雄壮;止势如
雁落平砂,自高而渐低,情意俯伏而驯顺,气象尊严,拥护绵
密,若万乘之尊也。
                               △天光发新,
      眼界轩豁,气象爽丽,神怡性悦,一部精神悉皆收摄,而
纳诸圹中。然而至理微妙,未易窥测,要令目系道存,心领意
会,非文字之可传,口舌之可语也。中庸曰:人莫不饮食,鲜
能知味也。
                               △朝海拱辰,
      如万水之朝宗,众星之拱极,枝叶之护花,朵廊庑之副厅
堂,非有使之然者,乃一气感召,有如是之翕合也。易云:水
流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹,其斯之谓
欤。
                        △龙虎抱卫,主客相迎,
      凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也,未
有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。
                        △四势朝明,五害不亲,
      四势即龙虎主客也,贵乎趋揖朝拱端严而不欹侧,明净而
不模糊,情势如此,乌有不吉。更欲不亲五害,五害者,童断
石独过也。
                        △十一不具,是谓其次。
      此特指上地而言,十中有一(缺)泥以为说,则世间无全
地矣,非概论也。
      海眼曰篇中形势二字,义已了然,可见势在龙而形在局,
非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说,易惑人心,须至锢蔽,
以讹传讹,以盲诱盲,无益反害,莫此为甚。总之道理原属广
大精微,古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问,今人只作笼
利想,故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人,今人之用
心先不及古人之存心矣,奈何。
                                    外篇
               △夫重冈叠阜,群垅众支,当择其特。
      圣人之于民类,麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。
重风并出群阜,攒头须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为
正也。
                        △大则特小,小则特大。
      众山俱小取其大,众山俱大取其小。
                  △参形杂势,主客同情所不葬也。
      参形杂势,言真伪之不分;主客同情,言汝我之莫辨。
                 △夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。
      伏者隐伏,峙者隆峙,此言支垅行度体段之不同。
                        △支垅之止,平夷如掌。
      支垅葬法虽有不同,然其止处悉皆如掌之平,倒杖口诀曰
:断续续断气受于坦,起伏伏起气受于平。李淳风曰:来不来
坦中裁,住不住平中取。亦曰:来来来,堆堆堆,慢中取,坦
中裁。皆如掌之义也。
                      △故支葬其巅,垅葬其麓。
      支葬其巅,缓而急之也,垅葬其麓,急而缓之也。金牛云
:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深泥。
                        △卜支如首,卜垅如足。
      所谓如首如足,亦即巅麓之义,谓欲求其如首如足也。
                       △形气不经,气脱如逐。
      支垅之葬随其形势,莫不各有常度,不经则不合常度,或
葬垅于巅首,葬支于麓足,则生气脱散,如驰逐也。
      △夫人之葬,盖亦难矣,支垅之辨,眩目惑心;祸福之差,
侯虏有间。
      支垅固亦易辨,奈有似支之垅,似垅之支,支来而垅止,
垅来而支止。或垅变为支而复为垅,支变为垅而复为支,或以
支为坛垛而行垅于上,以垅为坛垛而行支于上,复有垅内而支
外,支内而垅外者,又有强支弱垅,急支缓垅,欹支平垅,隆
支隐垅,石支土垅,老支嫩垅,偏支正垅,全支半垅,以及夫
非支非垅之不可辨者。然其中有奇有正,有经有权,自非明师
耳提面命,则眩目惑心,莫能别也。倘支垅互用,首足倒施,
其祸立至。今之葬者,支垅不能别,可无误乎?
                         △乘金相水穴土印木。
      此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名言,即其尖圆之
所止也。相水者,言金鱼界合相辅于左右也。穴土者,土即中
央之义,谓穴于至中取中和之气,即葬口是也。印木即两边蝉
翊之砂夹主虾须之水以界穴也。神宝经曰:三合三分见穴土乘
金之义,两片两翊察相水印木之情。盖亦神明其义耳。又有所
谓水底眼,剪刀交,水里坐,水里卧,明暗股,明暗球,长短
翊,长短水,蜗窟蛤尖,交金界玉,鸡胸鸠尾,寿带孩衿,筻
 口鸟迹,生龟死鳖,眠干就湿,割脚淋头,明阳暗阴,阳落阴
出,罗纹土宿,十字天心扑面水底,浮大口出小口,水过山不
过桥,流水不流两片牛,角砂一滴蟹眼水,舌尖堪下莫伤唇,
齿罅可扦休近骨,虚檐两过声犹滴,古鼎烟消气尚浮。其名类
不一,莫可殚举。其言隐括,自非明师耳提面命,逐一指示,
卒难通晓。
                        △外藏八风,内秘五行。
      四维四正,完密而无空缺,既无风路,则五行之生气自然
秘于其内而凝结矣。
                        △天光下临,地德上载。
      天有一星,地有一穴,在天成象,在地成形,葬得其所,
则天星垂光而下照,地德柔顺而上载也。
                        △阴阳冲和,五上四备。
      物无阴阳,违天背原,孤阳不生,独阴不成,二五感化乃
能冲和,冲和之处,则必有五色异土以应之。言四备者,不取
于黑,又曰冲和之处,阴气寒至此而温,阳气热至此而凉,温
凉之气是为冲和。
      △目力之巧,工力之具趋全避阙,增高益下,微妙在智触
类而长玄通,阴阳功夺造化。
      目力之巧,则能趋全避阙,工力之具,则能增高益下。大
凡作用之法,随宜料理,千变万化,本无定方,全在人之心目
灵巧,以类度类触而长之,则玄功可以盗天地之机,通阴阳之
理,夺造化之权。
                        △势如万马,自天而下。
      星岚插汉ㄢ天而下若万马奔驰而来也。
                  △形如负□,有垅中峙法葬其止。
      万物负阴而抱阳,故凡背后不可无屏障以蔽之,如人之肩
背最畏贼风,则易于成疾,坐穴亦然。真龙穿障受幕结成形局,
玄武中峙,依倚屏障以固背气,此立穴之大概也,然又当求其
止聚处而葬之,则无不吉矣。
            △经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之藏。
      势欲止聚,形欲轩昂,前有拦截之,水后有乐托之山,形
局既就,则真龙藏蓄于此矣。
            △鼻颡吉昌角目灭亡耳,致侯王唇死兵伤。
      此以龙首为喻,而取穴非谓真有鼻颡角目也。但鼻头以喻
中正,故吉,角目偏斜而又角硬孤露不受穴,故凶。耳言深
曲,唇言浅薄,所以有侯王兵伤之别。
      △宛而中蓄谓之龙腹,其脐深曲,必后世福,伤其胸肋,
朝穴暮哭。
      宛,宛之中若有所蓄者,龙之腹也,况又深曲如脐,岂有
不吉。若葬非其道,伤其胸者,必遇石而带黑晕,伤肋则乾操
如聚粟,或上紧下虚,锄之如刮肉。朝穴暮哭者,言其应之速
也,可不慎哉。
      △夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。
      外气者,横过之水,内气者,来龙之气,此即外气横形内
气止生之谓也。
      △千尺之势宛委顿息,外无以聚内气,散于地中,经曰:
不蓄之穴,腐骨之藏也。
      千尺言来势之远也,宛委者宛转委曲而驯顺,顿息者顿挫
止息而融结也。若阴阳不交,界合不明,后无横水以拦截,则
土中之生气散漫而无收拾矣,葬之适足以腐骨。
      △夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴叠叠中阜,左空右缺,
前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾陋之穴,败椁之藏也。
      天地之气,噫则为风,最能飘散生气,故必藉前后左右卫
护区穴,而后能融结也。若堂局虽有入首,叠叠之阜却缘左空
右缺,前旷后凹,地之融结,悉为风所荡散,则生气不能蓄聚,
垅之浮气升腾于上,支之沉气陋泄于下矣。葬之无益于存亡,
适足以腐败棺椁而已。
         △夫土欲细而坚润而不泽,裁肪切玉备具五色。
      石山土穴,欲得似石非石之土,细腻丰腴,坚实润滋,文
理如裁肪也。土山石穴,必得似土非土之石,脆嫩鲜明,光泽
晶莹,体质如切玉也。五气行乎地中,金气凝则白木气凝,则
青火赤土黄皆吉,唯水黑则凶。五行以黄为土色,故亦以纯色
为吉。又红黄相兼,鲜明者尤美,间白亦佳,青则不宜多见,
以近于黑色也。枝垅千变万化,高低深浅结作各异,唯穴中生
气聚结,孕育奇秀而为五色者,则无有不吉也。言五色者特举
其大纲耳。土山石穴,亦有如金如玉者,或如象牙、龙眼、珊
瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、
禹余种石、中黄、紫石英之类,及石中有锁子文、槟榔文,或
点点杂出而具五色者,皆脱嫩温润似石而非石也。石山土穴,
亦有所谓龙肝凤髓,猩血蟹膏,散玉滴金,关纫缕翠,柳金黄
秋恭褐之类,及有异文层沓如花样者,或异色鲜明如锦绣者,
皆坚实光润似土而非土也,即为得生气矣,否则非真穴也。至
若活物神异,固尝闻之,然有亦能漏泄龙气,大非吉地之宜,
有高明者宜以鉴之。
                             △夫干如聚粟,
      土无气脉,上紧下虚,焦白之土,麻黑之砂,括燥松散,
锄之如聚粟也。
                              △湿如□肉,
      淤湿软烂,锄之如腐肉,不任刀也。
                              △水泉砂砾,
      地气虚浮,腠理不密,如滤篾,如灰囊,内藏气湿之水,
外渗天雨之水也。
                              △皆为凶宅,
      已上皆凶葬之,则存亡无益,适足以腐骨败椁(缺)而已。
     △夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。
      此言前后左右之四兽,皆自立穴处言之。
                              △玄武垂头,
      垂头言自主峰渐渐而下,如欲受人之葬也。受穴之处,浇
水不流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾,立足不住,
即为斗泻之地。精华髓云人眠山上龙方住,水注堂心穴自安,
亦其义也。
                              △朱雀翔舞,
      前山声扳端特活动,秀丽朝揖而有情也。
                              △青龙蜿蜒,
      左山活软宽净,展掌而情意婉顺也。若反<乔亢>崛强,突
兀僵硬,则非所谓蜿蜒矣。
                              △白虎驯□,
      驯善也,如人家蓄犬驯,扰而不致有噬主之患也。ぽ者,
低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之凶也。明堂经云:龙蟠卧而
不惊,是为吉形;虎怒蹲视昂头不平,胸机中藏。又曰:白虎
弯弯,光净土山,<角昆>如卧角,圆如合环,虎具此形,乃得
其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,
凶祸灾殃。
                         △形势反此法当破死。
      四兽各有本然之体段,反此则不吉矣。
                          △故虎蹲谓之衔尸,
      右山势蹲昂头视穴,如欲衔噬,冢中之尸也。
                           △龙踞谓之嫉主,
      左山形踞不肯降伏,回头斜视,如有嫉妒之情,世俗多言
龙昂虎伏,盖亦传习之误,昂当作降,大概龙虎俱以驯ぽ俯伏
为吉。
                           △玄武不垂者拒尸,
      主山高昂头不垂伏,如不肯受人之葬而拒之也。
                           △朱雀不舞者腾去,
      前山反背无情,上正下斜,顺水摆窜,不肯盘旋朝穴,若
欲飞腾而去也。
      △夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜要如肘臂,谓之环抱。
      此言平洋大地,左右无山以为龙虎,止有高田勾夹,故当
求冈阜之来踪、土迹于隐隐隆隆之中,最要宽展,如人之肘臂
腕肉有情,明堂(缺)夷自为局垣,一龙一虎,如规之圆,言
其形如步武,旋转自然,团簇环抱而恬软也。
      △以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。
      水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀,若池湖渊潭,则以
澄清莹净为可喜,江河溪涧则以屈曲之玄为有情,倘廉劫箭割
湍激悲泣,则为凶矣。由是观之,虽水之取用不同,关系乎形
势之美恶则一也。盖有是形则有是应,故子孙之衰旺亦随之相
感之理也。别有一般咚咚如擂鼓声者,得之反吉,又非湍激悲
泣之比。
                            △朱雀源于生气。
      气为水母,有气斯有水,原其所始,水之流行,实生气之
所为也,生气升而为云降而为雨,山川妙用,流行变化,势若
循环,无有穷已,是故山之与水,当相体用,不可须臾离也。
                        △派于未盛,朝于大旺。
      派者水之分也,朝者水之合也,夫水之行,初分悬溜,始
于一线之微,此水之未盛也。小流合大流,乃渐远而渐多,而
至于会流总潴者,此水之大旺也。盖水之会由山之止,山之始
乃水之起,能知水之大会,则知山之大尽,推其所始,究其所
终,离其所分,合其所聚,置之心目之间,胸臆之内,总而思
之,则大小无从而逃,地理可贯而尽矣。若夫禹贡之载九州,
其大要则系于随山浴川之四字,如导氵允水导河导漾之类,皆
水之未盛也,如入于江入于河入于海者,皆水之大旺也,以其
大势言之,则山川之起于西北,自一而生万也;水之聚于东南,
合万而归一也。禹贡举天下之大者而言之,则始于近而终于远,
 自一里而至十里,由十里而至于足迹之所能及。推其山之起止,
究其水之分合,是成小禹贡也。
                         △泽其相衰流于囚谢。
      泽谓陂,泽诗彼泽之陂,注云:水所钟聚也,水既溺蓄,
停则止水势已煞故曰:衰流。于囚谢者,水盈科而进则其这者
已为修波故曰谢。
                              △以返不绝。
      山之气运随水而行,凡遇吉凶形势若远、若近,无不随感
而应。然水之行也,不欲斜飞,直撺反背无情,要得众砂节节
栏截之,玄屈曲有情而成不绝之运化也。
                         △法每一折潴而后泻。
      此言水之去势,每于屈折处要有潴蓄。然亦不必尽泥。穴
前但得一水,则亦可谓之潴矣。善于作用者,穴前元辰直长,
法以穴中沟头水论潴泻,每折中作斗既潴而后泻去可救。初年
无患,此亦是夺神功之妙也。
                       △洋洋悠悠,顾我欲留。
      此言水之去势悠洋眷恋,有不忍遽去之情,顾我而欲留也。
                       △其来无源,其去无流。
      源深流长,不知其来。砂拦局密,不见其去。
                △经曰:“山来水回,贵寿而财。”
      山来者,众山攒集。水回者,群流环会,此富贵寿考之穴
也。
                       △山囚水流,虏王灭侯。
      山囚明堂,逼塞不宽舒也。水流元辰直溜,不萦纡也。生
旺系乎形,应地理之法,不过山水向背为紧,向则为吉,背则
为凶。故向坐有法,当取之于应照。水路有法,当求之于曲折,
他无与焉。
                                    杂篇
          △占山之法,以势为难,而形次之,方又次之。
      千尺为势,百尺为形,势言阔远,形言浅近。然有大山、
大势、大地、大形,则当大作规模,高抬望眼,而后可以求之
也。势有隐显,或去山势从东趋形,从西结势,由左来穴,自
右出势。又有佯诈,穴亦有花假,此所以为最难也。其次莫如
形,有一、二里为一形,此形之大者也。有只就局内结为蜂、
蝶、蛙、蛤之类,此形之小者也。鹅凤相肖,狮虎相类。形若
不真,穴何由拟?故形亦为难也。又其次莫如方,方者方位之
说。谓某山来合坐依某方向之类是也。
                 △势如万马,自天而下,其葬王者。
      此下言真龙降势之大略。可总括天下山岚之行度。若欲逐
一分类,则反包括不尽矣。其葬王者,言其贵也,不得拘之。
                 △势如巨浪,重峰叠嶂,千乖之葬。
      峰峦层踏如洪波,巨浪奔涌而来,当出千乘之贵。
                 △势如降龙,水绕云从,爵禄三公。
      星岚撑汉踏术而下,如龙之降也。及至歇处,山如云拥,
水似带蟠,乌得不贵?
                 △势如重屋,茂草乔木,开府建国。
      真龙降势,层层踏踏,如人家之重屋叠架,所以为贵也。
                 △势如惊蛇,屈曲徐斜,灭亡家国。
      横窜直插,行度畏缩而不条畅,死硬而不委蛇,故葬者,
家亡国灭。
                       △势如矛戈,兵死形囚。
      尖利如矛叶,直硬如枪杆,故子孙多死于凶横非命。
                       △势如流水,生人皆鬼。
      顺泻直流去,无禁止之情,此游漫之龙也。葬之者,主少
亡客死。
      △形如负□,有垅中峙,法葬其止,王候崛起。
      凡结穴之处,负阴抱阳,前亲后倚,此总相立穴之大情也。
负形如御屏壁立崎急不可扦,穴法当立于平地,须龙贵朝真,
而后可不谓负,便能如是之贵也。
                △形如燕窠,法葬具曲,胙土分茅。
      燕窠多于山腰龙虎包裹,自成形局,入穴不见孤露,所以
为贵。
         △形如侧垒,后岗远来,前应曲回,九棘三槐。
      穴形偃诈如圣之侧,玄武来上,前朝后应,委曲周回。法
当就圣口扦之,主三公九卿之贵。
                       △形如覆斧,其峰可富。
      覆斧如五星中所谓覆金也。唯挨金下水穴,今言形如覆斧,
则合葬麓,阴龙而阳穴也。若葬于巅,乃是以阴挨阴,不几于
独阴不成之义乎?近来世俗正坐此病,无不葬垅于峰也,固有
照天蜡烛及贯顶法,多葬山岭。亦须有天然成穴方可下。
                       △形如植冠,永昌且欢。
      植冠,言其形穴之尊严也。后仰前倚,壁立崎急,宜阡缓
中。
                       △形如投算,百事昏乱。
      山形如算横直乱投,故凶。
                       △形如乱衣,妒女淫妻。
      山形剥落破碎如乱衣之不整,故淫乱。
                       △形如灰囊,灾舍焚仓。
      大抵即《内篇》水泉砂砾之意,言生气不蓄之穴,得雨暂
湿,雨止即干,如汤之淋灰,故凶。
                       △形如覆舟,女病男囚。
      横岗无脉,中央四ㄨ,无穴可扦,葬之则男女不利。
                       △形如横几,子绝孙死。
      玄武缩头入首,无脉穴何可扦。然有得几之正形者,乃水
之所变,故出文章科第,世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖,
皆葬几形,盖未可以其凶而弃之也。
                        △形如卧剑,诛夷□僭。
      形狭而长,首脱而瘠,纯石剥落,文理枯燥,故凶。然有
剑形而出贵者。如石使相祖、曾文遄下托手穴是也。
                        △形如仰刀,凶祸伏逃。
      形如鱼之□鬣无肥厚气象,故凶。
                        △牛卧马驰,鸾舞凤飞。
      此言各得其本性而应形真。
                               △□蛇委蛇,
      委蛇则为活蛇,故吉。直硬为死,则凶。
                        △鼋龟鱼鳖,以水别之。
      四者皆水族,故以近水而应形真。
                               △牛富凤贵。
      牛出于土星,故富。凤出于木星,故贵。
                               △□蛇凶危。
      蛇心险,有毒,故多凶。遇蛙、蛤则贪婪,而为小人。盖
蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子。乃欲陷于
蛇也。古今阡蛇形地者何限,岂可例以凶危而不用乎?
          △形类百动,葬者非宜。四应前桉,法同忌之。
      形势止伏如尸,居之不动方可扦穴。若有不定,岂可用乎
?非惟主山,但目前所见飞定摆窜,于我无情者,悉当忌之。
      △夫势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势吉形凶,百(
缺)一。势凶形吉,祸不旋日。
      形、势二者皆以止伏为顺,飞走、摆窜为逆。顺则吉,逆
则凶。势吉形凶尤可希一日之福。若势凶形吉则祸不待终日,
极言应之逮也。
      △经曰:地有四势,气从八方。寅、申、巳、亥,四势也。
震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽,八方也。
      若但言地有四势,只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已。气
促八方,只有四正、四隅而已。两句下证之以寅、申、巳、亥、
震、离、坎、乾、坤、艮、巽之说,则当以方位解之。四势为
四长生,如火生寅,水生申,金、木生于已、亥是也。八方为
八卦。东方震、艮,南巽、离,西方坤、兑,北乾、坎是也。
又有所谓六秀、六贵分金,三十吉龙并十六贵龙等说,皆原于
此,是星卦之所由兴也。
      △是故四势之山生八方之龙,四势行龙,八方施生,一得
其宅吉庆荣贵。
      四势者,陈石壁所谓五行生气之地。八方,八卦方也。八
龙不能自生,要得寅、申、巳亥五行之生气,而后能旋生也。
其大意言八方之龙要从长生位上得来则吉。假如震龙属木,长
生于亥,要必自亥位发始,即为生气之地。或从亥上经过,亦
是。余可类推。但此之生气与《内外篇》之言生气不同。
                  △土圭测其方位,玉尺度其远近。
      土圭所以辨方正位,其制见于《周礼》。玉尺所以度量远
近,其数生于黄钟。今台司度日影以定候,多用此制也。
      △夫葬乾者,势欲起伏而长,形欲润厚而方。葬坤者,势
欲运辰而不倾,形欲广厚而长平。葬艮者,势欲委蛇而顺,形
欲高峙而峻。葬巽者,势欲峻而秀,形欲锐而雄。葬震者,势
欲缓而起,形欲耸而峨。葬离者,势欲驰而穷,形欲起而崇。
葬兑者,势欲天来而坡垂,形欲方广而平夷。葬坎者,势欲曲
折而长,形欲秀直而昂。
      此言八卦之山必欲合如是之形势,然后为吉。夫天下山川
行度千变万化,岂有一定之理哉!何者不欲起伏而长、阔厚而
方,宁独乾之一山如是哉!此只言其大概耳!是以形势为上,
而方位次之,必欲如此,又何异于刻舟求剑者乎?(缺)存之
以俟参考。
        △盖穴有三吉,葬直六凶,天光下临,地德上载。
      天光地德前见。
                  △藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。
      神,吉神。鬼,凶煞。朔,谓几月、日、时。言藏神合乎
吉朔也。神迎鬼避,得吉年月也。
      △阴阳冲合,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之具,
趋全避缺,增高益下,三吉也。
      解见前。
               △阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶。
      此言葬日不得方向、年月之通利。
                          △力小图大为三凶。
      生人福力浅薄,而欲图王侯之地,是不量力度德也。然此
亦不可泥。
                          △凭福恃势为四凶。
      凭见在之福,恃当今之势,富贵之家自谓常如今日,而不
深虑,有父母之丧者不思尽力以求宜隐之地,但苟焉窀变而已,
正程子之所谓“唯欲掩其目之不见,反以阴阳之理为无足。”(
缺)可胜道哉!《魏志》管辂遇征东将军毋丘俭之墓,叹曰:
 “松柏虽茂,无形可文。碑说虽美,无后可守。玄武垂头,青
龙无足。白虎衔尸,朱雀悲泣。四危已备,去当灭族。”后果
如其言。又《左氏春秋传》会文公十三年,邾文公卜迁于绎,
史曰:“利于民,不利于君。”公曰:“苟利于民,孤之利也。
”左右曰:“命可长也,君何弗为?”公曰:“命在养民。民
苟利矣,迁也,吉莫如之。”遂焉。五月,公果卒。然固有数
焉,而阴阳之理亦有所定矣。
                           △僭上逼下为五凶
      僭上言庶人坟墓不得如大官制度,贫家行丧不得效富室眩
耀,及不得作无益华靡。亡者无益,存者招祸。逼下为俭不中
礼,怪吝鄙涩,父母坟墓不肯即时尽作用之法,因循苟且,致
生凶变。作用者?谓如作明堂、通水道及夫截庞去滞、增高益
下、阵水蔽风之类,皆是也。
                          △变应怪见为六凶。
      上言天时人事不能全美。或有吉地吉穴、主人濡滞不葬,
或是非争竞而害成,或贫病兼忧而不能举,或明师老死不复再
来,或停丧久远而兵火不测,或子孙参差而人事不齐,或官事
牢狱而不复可为,或日怠日忘、竟成弃置,或全家绝灭、同归
暴露,是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼!为人者,可不凛
凛然而知戒谨乎哉!
              △《经》曰:“穴吉葬凶,与弃尸同。”
      言形势虽吉而葬不得穴,或葬已得穴而不知深浅之度,皆
与委而弃之者何以异哉!《锦囊》一书,其大概专以生气为主,
即太极为之体也。其次分为枝垅,即阴阳为之用也。又其次曰
风水,曰止聚,曰形势,曰骨脉。又其次则验文理之秀异,明
作用之利宜。学者当熟读玩味,则知景纯之心法矣。

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